Algunos pensadores expanden con tanta fuerza su producción intelectual que ella podrá dar origen a líneas de pensamiento cuyas diferencias diametralmente opuestas solo pueden ser explicadas por el germen de libertad que lleva implícita la misma. George Hegel (1770-1831) es uno de estos personajes notables, su influencia se hizo y se hará sentir por generaciones.
    Fue un típico intelectual racional y lógico, tanto que siendo aun joven sus compañeros lo llamaban "el viejo", creo innecesario explicar la metáfora. Su filosofía es de un idealismo absoluto. Le toco vivir una época de cambios profundos y pese a que veía a la revolución francesa como un hecho en favor de la libertad, no era ciego a las contradicciones que indudablemente existían tales como el accionar sobre los individuos y el privilegiar determinados intereses.
    Con Kant se no había demarcado los limites de la razón, Hegel por su parte le confería una infinitud integradora, considerándola como algo absolutamente dinámico. Sostenía que los seres son un "momento del proceso que esta viviendo la totalidad" y que cada "ser" esta comprometido dentro del devenir del todo. Esta forma de pensamiento es muy afín con la filosofía oriental y nos abre al camino para poder encontrar muchas de las respuestas a cuestiones difíciles de entender.
    Como en tantos otros casos que lo precedieron, se considera a su trabajo como la superación del pensamiento pasado, Kant había sostenido que nuestro pensamiento es fenoménico, es decir que se conoce solo lo que aparece (fenómeno), no lo absoluto. Hegel por su parte relativiza el conocimiento al pensar a la "realidad como el conjunto de relaciones", ellas son las únicas que presentan el carácter de lo absoluto.
    En nuestra profesión, como en tantas otras disciplinas, este pensamiento tiene la fuerza de lo sistémico y rutinario.
    Decía Hegel que solo podemos entender las particularidades en el todo y solo se es en relación con los demás. Su modelo de ser, es el "ser en relación". Como vemos su pensar acerca del "yo " es además totalmente diferente al propuesto por Descartes y lo expresa sin dejar margen a las dudas al decirnos, "el yo es lo que es, en relación con lo que no es". Expresión de una dialéctica en permanente cambio que al mismo tiempo nos asegura a nosotros la condición ineludible de seres sociales.
    Ya en el siglo XX, Vigotsky postula una idéntica condición para el aprendizaje, al sostener que este es un proceso que siempre incluye relaciones entre individuos, conjugando una única raíz epistemología y filosófica. Son las relaciones las que conforman un sistema que da sentido a la realidad como un todo, las partes son solo un resultado a partir de aquellas.
    La actualidad mundial nos ratifica esta línea de pensamiento que no admite exclusividad, pero si el hecho de la dinámica implícita hace que cosa concreta nos remita irremediablemente a la totalidad.
    La mal querida globalización es una forma bastarda de presentación de esta dinámica que hoy ha invadido todos nuestros espacios y la hemos aceptado con o sin conocimiento de la gravedad de sus intenciones, pero con muy poca resistencia, salvo algunos hechos puntuales como los iniciados en Seattle hace tiempo atrás Para Hegel la forma de evidenciar el comportamiento propio de la razón es cuando la misma se hace dialéctica, se parte del todo comenzando a estructurar la realidad con una afirmación (la tesis), que debe ser contradicha (antítesis), para posteriormente realizar la conciliación entre los opuestos a lo cual denomina síntesis (sin-del griego-composición).
    Estos serian los tres momentos fundamentales, enlazados entre si con tal grado de compromiso, que la síntesis de un proceso será la tesis del siguiente, lo cual impide la dispersión al infinito para alcanzar la síntesis superadora.
    Define a tesis como una "afirmación cualquiera" y sostiene que todos los conceptos llevan dentro de si un conflicto, es este el que le dará "movimiento" al cual denomina antítesis. Como negación de la afirmación será la encargada de dinamizar la realidad.
    Por fin y principio aparece la síntesis, a la que considera como un movimiento de conciliación cuya función será la superación del conflicto que se puede ver como la negación de una negación anterior, pero de la cual conservará lo positivo de los dos momentos anteriores. Es en ese punto donde radica el germen de la perpetua creación.
    Hegel nos describió para nosotros una metáfora maravillosa de la realidad al describirla como un proceso en permanente ascenso, donde el espacio quiere ser cosa, la cosa ser viviente, lo viviente ser hombre y el hombre ser Dios".
    La filosofía hegeliana escapó a su intencionalidad primigenia, lo cual es casi una constante y fue con el correr de los años el origen de ideologismos los cuales darán nacimiento a formas totalmente dispares de totalitarismo.
 

BIBLIOGRAFIA

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• García Morente M. Lecciones de filosofía. Losada 1998
• Perea F. Manual de Filosofía, Editorial Diana 1994
• Torres Jurgo, Globalización e interdisciplinariedad el currículum integrado. Ediciones Morata 1994
• Castorina J. Ferreiro E. kohl M. Lerner D. Piaget –Vigotsky contribuciones para replantear el debate. Ediciones Paidos Educador 1996